Formazione & insegnamento
ISSN: 2279-7505 | Published: 2018-08-31
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Title: Social Responsibility for Education: Paulo Freire and Capability Approach in dialogue
Abstract: The present article aims to analyze the ethical perspective of the Capability Approach in its main elements, highlighting however those aspects that are closer to the field of social education that make the approach to skills not only an ethical theory but also a perspective with pedagogical elements hidden. We will start with an introduction to the position of the approach to capabilities, ie an approach that is declined in terms of social and economic justice with a harsh criticism of the neoliberal view of the free market and the failure to achieve a welfare society for all as well as the Twentieth century had promised. The Capability Approach, in fact, starts from an important critique of the economic-financial dimension, arriving at the heart of the problem: the now global fact of economic hegemony over all other institutional and social dimensionssuch as politics, culture, school up to the very nature of human being reduced to being a purely calculating and economic nature. The theory of capacities, on the other hand, while not affirming the elimination of the economic sphere, asserts that institutions should not be dominated by economic logics but must consider the human being in its anthropological richness and fullness. In fact, individuals do not act only for utilitarian ends and happiness itself can not be reduced to the possession of material goods. The human being is much more than a homo oeconomicus and therefore institutions must return to looking at happiness and human well-being as omnilateral and multidimensional respecting the inviolable dignity of each to reach their idea of happiness or good sight. As we can well understand in the Capability there are many elements that are linked to the educational discourse because if justice means to put everyone in the real possibility of doing and being what he wants, expressing his substantial freedom then education, which as Freire says, it is never neutral, it has the social responsibility to guarantee spaces in which to cultivate capacity and functioning so that this substantial freedom can be created and realized in real opportunitiesfor good operations.
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Title: Responsabilità sociale dell'educazione: Paulo Freire e Capability Approach in dialogo
Abstract: Il presente articolo ha l'obiettivo di analizzare la prospettiva etica del Capability Approach nei suoi elementi principali evidenziandone però quegli aspetti più vicini al campo dell'educazione sociale che fanno dell'approccio alle capacità non solo una teoria etica ma anche una prospettica con elementi pedagogicinascosti. Si partirà con un'introduzione alla posizione dell'approccio alle capacità ossia un approccio che si declina in termini di giustizia sociale ed economica con una aspra critica alla concezione neoliberista del libero mercato e alla mancata realizzazione di una società del benessere per tutti così come il Novecentoaveva promesso. Il Capability Approach infatti parte da una critica importante alla dimensione economicofinanziaria arrivando al cuore del problema: ossia il fatto ormai globale dell'egemonia economica su tutte le altre dimensioni istituzionali e sociali come politica, cultura, scuola fino ad arrivare alla natura stessa dell'umano che viene ridotta ad essere una natura prettamente calcolatrice ed economica. La teoria delle capacità invece, pur non affermando una eliminazione della sfera economica, afferma come le istituzioninon debbano essere dominate da logiche economiche ma debbano considerare l'umano nella sua ricchezza e pienezza antropologica. Infatti gli individui non agiscono solo per fini utilitaristici e la felicità stessa non può essere ridotta al possesso di beni materiali. L'essere umano è molto più che un homo oeconomicus e pertanto le istituzioni devono tornare a guardare alla felicità e al benessere umano come onnilaterale e multidimensionale rispettando la dignità inviolabile di ciascuno a raggiungere la propria idea di felicità o di vista buona. Come possiamo ben comprendere nel Capability vi sono moltissimi elementi chesi legano al discorso educativo in quanto se la giustizia significa porre ciascuno nella possibilità reale di fare e di essere ciò che vuole esprimendo la propria libertà sostanziale allora l'educazione, che come afferma Freire, non è mai neutrale ha la responsabilità sociale di garantire spazi in cui coltivare capacità e funzionamenti affinché questa libertà sostanziale si dia e si realizzi in opportunità reali di buoni funzionamenti.
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Title: Responsabilité sociale de l'éducation: Paulo Freire et approche des capacités en dialogue
Abstract: Cet article a pour objectif d'analyser la perspective éthique de l'approche des capacités dans ses principaux éléments, cependant, mettant en évidence ces aspects plus proches du domaine de l'éducation sociale qui constituent l'approche des capacités non seulement une théorie éthique mais aussi une perspective avec des éléments de pédagogyscoposti.Il commencera par une introduction à la position de l'approche des compétences, c'est-à-dire une approche qui est refusée en termes de justice sociale et économique avec une sévère critique de la conception néolibérale du marché libre et de l'échec à faire une société de bien-être pour tout le monde ainsi que le XXe siècle promis.En fait, l'approche des capacités commence à partir d'une critique importante de la dimension économique -financiale atteignant le cœur du problème: c'est-à-dire le fait désormais mondial de l'hégémonie économique sur toutes les autres dimensions institutionnelles et sociales telles que la politique, la culture, la nature même de l'homme lui-même qui est réduit à une nature purement calculante et économique.La théorie des compétences, en revanche, bien qu'elle n'affirme pas une élimination de la sphère économique, déclare que les institutions doivent être dominées par la logique économique mais doivent considérer l'humain dans sa richesse et sa plénitude anthropologique.En fait, les individus n'agissent pas uniquement à des fins utilitaires et le bonheur lui-même ne peut pas être réduit à la possession de biens matériels.L'être humain est bien plus qu'un homo oeconomicus et donc les institutions doivent revenir pour regarder le bonheur et le bien-être humain en tant que respect almilatéral et multidimensionnel de la dignité inviolable de chacun pour obtenir sa propre idée de bonheur ou de bonne vue.Comme nous pouvons bien comprendre les capacités, il existe de nombreux éléments qui se lient au discours éducatif comme si la justice signifiait chacune dans la possibilité réelle de faire et d'être ce qu'elle veut exprimer sa liberté substantielle, alors l'éducation, qui, comme Freire, est jamais neutre, a la responsabilité sociale de garantir des espaces réels dans lesquels cultiver les compétences et le fonctionnement. (This version of record did not originally feature translated metadata in this target language; the translation is hereby provided by Google Translation)
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Title: Responsabilidad social de la educación: enfoque de Paulo Freire y Capacidad en el diálogo
Abstract: Este artículo tiene el objetivo de analizar la perspectiva ética del enfoque de capacidad en sus elementos principales, sin embargo, destacando esos aspectos más cercanos al campo de la educación social que hacen que el enfoque de las habilidades no solo sea una teoría ética sino también una perspectiva con elementos pedagogiscosti.Comenzará con una introducción a la posición del enfoque de las habilidades, es decir, un enfoque que se ha rechazado en términos de justicia social y económica con una dura crítica de la concepción neoliberal del libre mercado y el fracaso de la sociedad de bienestar para todos, así como el siglo XX prometió.De hecho, el enfoque de capacidad comienza desde una importante crítica de la dimensión financiera económica que alcanza el corazón del problema: es decir, el hecho ahora global de la hegemonía económica en todas las demás dimensiones institucionales y sociales como la política, la cultura, la escuela hasta la naturaleza misma del humano en sí, que se reduce a ser una naturaleza puramente calculadora y económica.La teoría de las habilidades, por otro lado, aunque no afirma una eliminación de la esfera económica, afirma que las instituciones deben estar dominadas por la lógica económica, pero deben considerar al humano en su riqueza y plenitud antropológica.De hecho, los individuos no actúan solo con fines utilitarios y la felicidad en sí no pueden reducirse a posesión de bienes materiales.El ser humano es mucho más que un homo oeconomicus y, por lo tanto, las instituciones deben regresar para ver la felicidad y el bien humano, como un almoilateral y multidimensional que respeta la dignidad inviolable de cada uno para lograr su propia idea de felicidad o buena vista.Como podemos entender bien en la capacidad, hay muchos elementos que se unen al discurso educativo, como si la justicia significa que cada uno en la posibilidad real de hacer y de ser lo que quiere expresar su libertad sustancial, entonces la educación, lo que dice Freire, nunca es neutral tiene la responsabilidad social de garantizar los espacios en el que cultivar habilidades y funcionamiento para que esta libertad sustancial se otorgue y se realice en oportunidades reales de buena funcionamiento. (This version of record did not originally feature translated metadata in this target language; the translation is hereby provided by Google Translation)
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Title: Responsabilidade social pela educação: Paulo Freire e abordagem de capacidade no diálogo
Abstract: Este artigo tem o objetivo de analisar a perspectiva ética da abordagem de capacidade em seus elementos principais, no entanto, destacando esses aspectos mais próximos do campo da educação social que tornam a abordagem das habilidades não apenas uma teoria ética, mas também uma perspectiva dos elementos de pedagogiscosti.Começará com uma introdução à posição da abordagem das habilidades, ou seja, uma abordagem recusada em termos de justiça social e econômica com uma dura crítica à concepção neoliberal do livre mercado e a falha em fazer uma sociedade de bem -estar para todos, assim como o século XX.De fato, a abordagem de capacidade começa a partir de uma crítica importante à dimensão econômica -financeira que atinge o coração do problema: ou seja, o fato agora global da hegemonia econômica em todas as outras dimensões institucionais e sociais, como política, cultura, escola até a própria natureza do próprio humano, que é reduzido a ser uma natureza calculadora e econômica.A teoria das habilidades, por outro lado, embora não afirme uma eliminação da esfera econômica, afirma que as instituições devem ser dominadas pela lógica econômica, mas devem considerar o humano em sua riqueza e plenitude antropológica.De fato, os indivíduos não agem apenas para fins utilitários e a própria felicidade não pode ser reduzida à posse de bens materiais.O ser humano é muito mais do que um homo oeconomicus e, portanto, as instituições devem retornar a olhar para a felicidade e o poço humano -sendo uma almilateral e multidimensional, respeitando a dignidade inviolável de cada um para alcançar sua própria idéia de felicidade ou boa visão.Como podemos entender bem na capacidade, existem muitos elementos que se ligam ao discurso educacional, como se a justiça significava cada um na possibilidade real de fazer e de ser o que deseja expressar sua liberdade substancial, então a educação, que, como diz Freire, nunca é neutro ter a responsabilidade social de garantir espaços para as boas funcionários. (This version of record did not originally feature translated metadata in this target language; the translation is hereby provided by Google Translation)
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